佛说：无缘大慈，同体大悲。一念之慈，万物皆善；一心之慈，万物皆庆。心怀慈悲，是度人也是度己。

悲慈悲之心是万物所以生生不息的源泉，慈悲就是佛性，有了慈悲，众生皆得成佛。慈悲也是做人应该具备的条件，一个人宁可什么都没有，但不能没有慈悲心。一个有慈悲心的人，言行举止都如阳光、春雨、鲜花，可以带给人间光明、清净、欢喜。

积德为本

积德为本，增福增慧。积德虽无人见，行善却有天知。

知道行功立德，善事力为者，本身必定生性善良，乐于助人。幸福与快乐，都要从积累道德、特别是从积累阴德开始。

做慈善不是富豪之专利，是天下人共有之事业。以德报怨，用爱解恨很久很久以前，有一位是虔诚佛教信徒的老人，为了自己家的孩子们多一些人生阅历，他便对三个儿子说：“你们三人出门去，三个月回来，把你们旅途中最得意的一件事告诉我。我要看你们哪一个所做的事最让人感到欣慰放心。”他的三个儿子听完父亲的交代后，就动身出发了。

三个月到了，三个儿子也都回来了，老人就问他们每人所做的最得意的事。大儿子说：“有个人曾把一袋珍珠存放在我这里，但他并不知道有多少颗宝石，假如我拿他几个，他也不知道。不过，最后等到他向我要时，我原封不动地归还给他。”老人听了之后说：“这是你本身应该做的事，若是你暗中拿他几颗，你想你会变成什么样的人？”长子听了，觉得父亲的话有道理，便退了下去。

次子接着说：“有一天我看见一个小孩落入水里，我救他起来，他的家人要送我贵重礼物，我没有接受。”老人说：“这也是你应该做的事，如果你见死不救，你能心安吗？”次子听了，也觉得父亲说得在理。

第三个儿子说：“有一天我看见一个病人昏倒在危险的山路上，一个翻身就可能掉入悬崖。我走向前一看，竟然是我的大敌人，过去我几次想复仇，都没有机会，这回我要弄死他，可以说是相当容易，可是我不愿意暗地里害他，我把他叫醒，并且送他回家。”老人不等他说完，就开始赞赏地说道：“你的两个哥哥做的也是符合良心的事，不过你所做的是以德报怨，那就难能可贵了。所以，你做的事最让我欣慰。”

在生活中，我们需要一颗爱心，需要一种由爱而滋生的宽容、大度、淡泊的慈悲胸怀，这样我们的世界，人与人之间的相处才能更美好、更和谐。“爱产生爱，恨产生恨”，懂得用宽容的心去看待仇恨自己的人，甚至能帮助对方摆脱危险，这样的人才是社会最需要的人。

（1）善心无限，功德无边

唐朝中书令晋国公裴度，长得又瘦又小，没有贵相，屡屡在功名场上受挫，他自己颇为疑惑。有一天，他经过一座寺院，看见一行禅师正在替人相面。他等旁人都走了以后，便去请教自己的面相。一行禅师熟视良久，说：“你天生贱相，今生不但没有希望考取功名，而且眼光外浮，蛇纹人口，须防饿死！”

裴度听了，心里非常伤心，整天垂头丧气。一天，裴度游览香山寺，徘徊于走廊和侧房之间。忽然，他看见寺里有一位妇人把一个提袋放在寺庙的栏杆上，跪在佛前，喃喃祈祷，祷告完毕，匆匆离去。过了一会儿，裴度看见提袋还在原处，解开一看，是非常贵重的物品，一条翠玉带和一条犀带。他想：这一定是刚才那位妇女所有，于是坐着等待失主。

黄昏时分，那位妇女满头大汗，气喘吁吁地跑进门，四周扫视一遍，不禁痛哭起来。裴度就迎上去问她出了什么事。妇人哭着说：“家父病重，家产当尽。昨日我请到名医，略有起色，所以今天早晨，我赶去亲戚家，借到一条玉带，准备典押借款作医药费。我行经此寺，顺便入寺祈祷，不料心急匆忙，忘记拿走玉带，等我到了当铺，才发现玉带丢了。我没有钱，家父一定无法活命，家中尚有家母和弟妹待养，我不知道怎么办才好！”说完，又大哭起来。

裴度很同情她，又仔细地追问那东西的颜色，她都说对了，裴度遂将那提袋还给了她。那妇女哭着拜谢，请裴度留下一条玉带，裴度笑着回绝了。裴度回家途中，又遇到一行禅师。才走数步，一行禅师便呼唤裴度转身，对他说：“你必定做了一件很大的功德，我看你的容貌，蛇纹人口变为玉带纹，不但不会饿死，而且将来有无量的福报，可能会出将入相！”

裴度怕一行禅师讽刺，回答：“爱说笑！大师说话怎么前后矛盾呢？”一行禅师回答：“七尺长的身体不如一尺长的脸，一尺长的脸不如三寸长的鼻子，三寸长的鼻子不如一点心！”裴度笑着说：“人心怎么相呢？”一行禅师回答：“要知天上意，须在云中取；要知心内事，须辨眼中神。你积了阴德，目光不浮，紫气贯睛，口角纹长过陂池，而且胡子均匀变美。积了阴德，脸上的相便会有所改变，你必定享受极贵的福禄无疑！”于是，裴度就把刚才在香山寺拾还玉带的事告诉一行禅师，禅师也嘉许他的善行。

那一年，裴度便考取进士，由此官运亨通，过了10多年，他升任协办大学士，不久后又升为宰相。

有一句谚语说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶险的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久也会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起邪恶的念头，那福相也会逐渐消失。

（2）敢于奉献，德莫大焉

性空禅师出家后，自号妙普庵主，隐居于青龙山中，日常除了修行之外，常以吹笛自娱。

建元初年，徐明举兵造反，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，性空禅师慨然说了句：“我不能不救。”便独自一人去了叛军的营地。叛军见一个老和尚大摇大摆地向营地走来，便大声喝道：“你是什么人？到什么地方去？”“我是出家人，要到你们贼窝去！”叛军头子大怒，喝令拉出去斩首！性空禅师毫无惧色，对叛军头子说道：“要头就砍去，不必发怒。不过我还没有吃饭，总不能让我做饿鬼吧！请给我一顿饭，作为我的送终饭如何？”

叛军头子于是叫人拿来猪肉饭菜给性空禅师，想羞辱他一番。性空禅师也不管是什么，首先一本正经地念起供养咒来。贼众看了，都在一旁发笑。性空禅师念好供养咒后，又对贼首道：“今天我死，什么人为我写祭文呢？”叛军头子被他这种奇怪的举动弄得大笑起来。性空禅师望着众人又说：“既然没有人替我作祭文，请拿纸笔来，我就自己写吧！”

众人拿来纸笔，他便从容不迫地大书起来，写了一篇声情并茂的祭文，他还大摇大摆、煞有介事地朗诵了一遍。读完，拿起筷子大口大口地吃起肉饭来，叛军众人看了反而哄然大笑。吃过饭后，性空禅师对叛军头子喝道：劫数既遭离乱，我是快活烈汉。如今正好乘时，便请一刀两断。之后大呼：“斩！斩！斩！”叛军头子见他如此慷慨豪勇，不禁骇异动容，不仅不杀他，反而向他磕头谢罪，护送他回山。乌镇一地因此得免于难，远近道俗对他越加敬重！

为救众生于水火，舍生忘死入贼窝，性空禅师的义勇刚毅折服了众匪，并以他的般若慈悲挽救了乌镇。时至今日，性空禅师救乌镇的故事仍在当地民间广为流传。

慈悲为怀

慈悲心是希望所有众生获得快乐，使所有众生脱离痛苦，这样的心愿就是慈悲心。

无我布施，能感知一切众生的痛苦、不忍众生苦，且能善待一切众生，并想帮一切众生摆脱痛苦的心，这就是慈悲心。坏的事情不能让它坏下去。

民国初年，军阀割据时代，一位大帅备下素宴邀请当地有名的高僧，想问问苍生世事。席间，高僧发现在满桌精致的素肴中，有一盘菜里竟然放了一块猪肉。高僧的随从弟子故意用筷子把肉翻出来，打算让大帅看到。高僧却立刻巧妙地把肉给遮挡起来，移到不容易被夹到的地方。弟子不解其意，不一会儿，又公然把猪肉翻出来，高僧再度遮掩，如此数次。最后，高僧在弟子的耳畔轻声说：“如果你再把肉翻出来，我就和你断绝师徒之情。”

徒弟听到威胁不敢再造次，直到宴席结束都没有什么变故。辞别大帅，在回去的路上，徒弟不解地问：“师傅，刚才那厨子明明知道我们不吃荤的，为什么把猪肉放在素菜中。徒弟只是要让大帅知道，处罚他而已。”高僧说：“每个人都会犯错，无论是‘有心’或‘无心’。如果刚才大帅看见了猪肉，盛怒之下把厨师枪毙或严重惩罚了他，我们岂不是白白送了人家一条性命。出家人，慈悲为怀。我们要帮忙让好的变得更好一些，坏的事情，不要让它再坏下去。”

（1）禅师的椅背

禅院里的小和尚最近老是不守寺院的清规，趁着晚上偷偷溜出去玩耍。禅师听周围的居民反映了好几次，终于也起了疑心，决定去查探个究竟。又是一个月光如霜的晚上。禅师悄悄蹲在花丛里，一边听虫儿蛙儿低声鸣叫，一边留神注意观察禅院的那堵矮墙。过了一会儿，一个贼头贼脑的小和尚搬着把小椅子，悄悄地溜到墙角那儿。他看看四下没人，就把椅子靠在墙边上，自己踏着椅子翻墙出去玩耍了。

禅师从花丛那儿站起来，叹了口气，心想：“我该怎么处罚这个小家伙呢？”终于，他想出了一个好办法。他径直走到椅子那儿，坐到椅子上，等小和尚回来……半个时辰过去了，小和尚也玩累了，就顺着老路翻进墙来，踩着椅子——奇怪，椅子今天怎么这么软？小和尚仔细一看，吓了一跳——原来踩的不是椅子，而是禅师的脊背。小和尚吓得全身发抖，不知道师父会怎么惩罚他。

“天气凉了，快点回去睡觉吧。”禅师揉着脊梁骨说，“年纪大了，不中用了啊。”

小和尚的脸马上红到了耳根子，又羞又愧地跑回房了。这件事很快在禅院里面悄悄传开了，从那以后，再也没有人晚上翻墙出去玩耍了。小和尚违反寺规跑出去玩耍，老禅师不但没有责罚，反而关心起小和尚的冷暖，小和尚被感动了，然后整个寺院的人都安分了。是非对错不是写在纸上、挂在嘴上的，那没有用，只有把是非对错铭刻在心里，才会对人的行为产生影响。原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

（2）佛的慈悲心

宋朝时，从中国留学回到日本的荣西禅师，四处筹募经费，开始盖日本的第一座禅寺。禅寺即将完成，只剩下佛像的装金。寺院把仅存的经费买了黄金，打成薄薄的金箔，准备贴镶在佛像的身上。就在准备装金的前一个夜晚，天气格外寒冷，突然有一个形容憔悴的男人跑到寺庙。他跪在地上对荣西禅师说：“我们一家现在已饥寒交迫，恳请老师帮助我们，我实在已没有办法了。”

荣西禅师听了，开始很为难，就极力想拯救他们的办法。忽然看见用来涂如来佛像的金箔，心中一喜，就对他说：“把这些金箔拿去应急吧！”当时，门徒们很惊讶，显得很可惜的样子，问：“师父，多可惜啊！你怎么可以这样做呢？”

荣西禅师从容地开示他们道：“我只不过在实行慈悲心而已。所谓佛的慈悲心，就是大慈大悲之心。如果佛看见这些可怜的人，即使舍身也会帮助他们。若我因此而入地狱，我也没有什么后悔的。你们想想看，你们到底是为什么而修行呢？”门徒们听了，叹服不已。

在生命的过程中遇到不如意的事是很正常的，没有一个人会一生都如意美满，重要的是不要使那不如意成为我们生命中的主导，而应该让其成为我们生命中的动力，以坎坷来增长我们的智慧，养我们的慈悲心，如此，我们就能获得生命真正快乐的源泉了。

（3）割肉喂鹰

释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。鸽子对老鹰说：“你放过我吧！你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是逃命，我的命可只有一条啊。”老鹰说：“我何尝不知道你说的道理！但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不被逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”

释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。老鹰怒火中烧，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难道就忍心我老鹰饿死吗？”释尊说：“我不忍你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”

于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割、割多少肉似乎都无法托起它的重量。当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了！天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。佛爱众生，不离众生，慈悲心怀是阐释佛教和禅宗的一个最基本的出发点。

（4）慈悲改变命运

有一位叫阿罗汉的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的小徒弟只剩七天的生命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的生命呢？真是太不幸了！不可以将真相告诉他，他小小年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”第二天，阿罗汉把小沙弥叫到跟前说：“孩子，你有好久没有回家看望父母了，收拾行李回去和父母聚一聚吧！”

不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家去了。日子一天一天地过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然是断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感。当他心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。

阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：“你怎么好好地回来了？你遇到什么事了吗？”

“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。

“你仔细想想看，有没有看到什么？做过什么？”师父追问。

“噢，我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子散发着喜悦的光芒。

师父听了之后，再次入定观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百年的寿命。

小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变了自己的命运。

怀善念，行善举，必得福报。诸恶莫做，众善奉行。做个好人，身正、心安、魂高，修菩提心，做好人，说好话，行善事，天知地鉴鬼神钦。

大爱为人

生命的目的在爱人。爱是一种活动的情感，不是静止的物体。爱是我们生活中一种很特殊的经验，要想拥有它，最佳办法是把它施舍给别人。

我们做人到底拥有多少成功和快乐，这要取决于我们到底付出了多少爱，又有多少东西在爱着我们。

诚如法国哲学家居友所说：“我们每个人都有很多的同情、很多的爱心，比维持我们生存所需要的多得多，我们应该把它施舍给别人，这就是生命开花。”一棵菊花一村香禅师在院子里种了一棵菊花，第三年的秋天，院子成了菊花园，香味一直传到了山下的村子里。凡是来寺院的人都忍不住赞叹道：“好美的花呀！”

一天，有人开口，向禅师要几棵花种在自家院子里，禅师答应了。他亲自动手挑拣开得最鲜、枝叶最粗的几棵，挖出根须送到了他的家里。消息很快传开了，前来要花的人络绎不绝。在禅师眼里，这些人一个比一个知心、一个比一个亲近，都要给。不多日，寺院里的菊花就被送干净了，连一棵也没有留下。

没有了菊花，院子里像一下子少了些什么似的。

秋天的最后一个黄昏，小和尚看到满院的凄凉，说道：“真可惜！这里本应该是满院菊香的。”

禅师笑着对弟子说：“你想想，这样岂不是更好，一年后就是一村子菊香！”

“一村菊香！”弟子不由心头一热。

舍得一院子菊花，换得一村子菊香，何乐而不为呢？

生活在同一片蓝天下，拥有一个共同的家园，每个人都应该为我们共同的家园做点事情，支持环保，热心公益。在家的时候怎么维持环境卫生，在外面也要一样做到；对自己家的东西怎样爱惜，对别人的、公共的财产也要一样爱惜，那么你就不会再抱怨生活环境太糟、社会秩序太乱了。

中国有句古话叫“天下兴亡，匹夫有责”。不要以为外面的世界跟自己没有关系，不要总想着自己，应该把美好的东西拿出来与别人一起分享。当看到别人脸上洋溢的笑容时，你就能体会到，其实与别人争抢，不如和别人分享，那样将得到更多！

（1）度化众生

大士，是佛教对“菩萨”一词义译的简称。既然被尊为菩萨，可见他极受尊重。傅大士是南朝时期人，他出生在浙江东阳郡义乌县双林乡傅姓人家，因此，后来人们都叫他傅大士，他本名傅翕。在家时，他常与同伴在稽亭河上捕鱼，捕到鱼后，他总是将鱼笼沉入水中，祈祷说：“要离开的就离开，愿意留下来的就留下来。”他的鱼往往要跑掉一大半，卖得钱比其他人少很多。大伙都笑话他愚蠢。

他24岁时（达摩祖师来中国的第二年），有一位印度高僧找到了他，因高僧一身头陀（苦行僧）打扮，又住在中岳嵩山，故人们称他为“嵩头陀”。那天，嵩头陀在河边一把拽住正在捕鱼的傅翕，莫名其妙地说：“你不记得我啦？我与你一同在毗婆尸佛（释迦牟尼佛之前的六佛之首）面前发过誓言，现在兜率天宫还存有你我的衣钵，你到哪一天才回头啊？”

傅翕被他说得一头雾水。嵩头陀将他拉到水边，教他临水观影。一阵轻风吹皱了一河清水，波纹荡漾，漪澜摇曳，水中的影像就恍若梦幻了。许是水波的作用，许是一时眼花，恍惚间，傅翕看到自己的头上竟然有着菩萨、圣人才有的圆光、宝盖等瑞象。一瞬间，那消失了的记忆猛然清晰起来，迷雾一般的前缘历历在目。

嵩头陀知道他开悟了，说：“你何时出家，何时重返天宫？”傅大士笑道：“熔炉之所钝铁多，良医门前病人多。度化众生，才是我的当务之急，何必只想天堂佛国之乐呢！”如此菩萨胸怀，正是参禅学佛的精要所在。此后，傅大士没有走出家避世之路，而是像泥中红莲，普度众生。

佛教讲前世今生，讲灵魂轮回。当然，从科学的角度讲，这些都是没有找到科学根据的，因此，傅大士看到水中的种种前世倒影，不过是由于长期受佛教思想影响而产生的幻觉而已。但正是这一幻觉，让他顿悟。顿悟后的他，并没有只身进入佛国，而是继续留在俗界，发愿普度众生。这正是菩萨胸怀、禅宗境界。

（2）怕死的医生

王田是一个精于医术的医生，但仍有许多病人在其面前死去，他每天都恐惧着死亡的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：“什么叫禅？”云水僧回答道：“我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。”于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。

南隐禅师道：“禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！”王田医师似懂非懂地前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：“一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！”

王田医师非常不解地想着：这种开示，怎能祛除怕死的心呢？因此，当他第四次参访时，就抱怨道：“有位云水僧曾告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。”南隐禅师微笑地拍着王田的肩膀说道：“我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧！”

所谓公案就是南隐禅师要王田参“赵州无”的话头，王田苦参这“无”字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是“尚未进入禅境”。王田并不灰心并继续专心致志，又参究一年半，终于自觉心底澄明，难题逐渐消失。“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。

最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑着说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”

助人为乐

帮助他人，不只是锦上添花，更重要的是雪中送炭。

在他们真正最需要帮助、最困惑、迷茫、徘徊的时候，该出手时出手，挺身而出，给他们以力量、勇气与鼓舞，无私奉献，不图回报。这才是真正的慈心，真正的助人为乐。天堂地狱之别一个人想知道天堂与地狱的区别。他先来到地狱，这里的人正在吃粥，可一个个面黄肌瘦，饿得嗷嗷直叫。原来他们使用的勺子有一米长，虽然争先恐后地盛粥往各自嘴里送，但因勺子比手长，就是吃不着。“地狱真悲惨啊！”这个人想。然后，他又来到天堂。天堂里的人正好也在吃粥，一个个却红光满面。这里的人使用的也是一米长的勺子，不同之处在于——他们在互相喂对方！

天堂和地狱拥有相同的食物，相同的工具，相同的环境，但结果却大大不同。因为天堂和地狱的差别，仅在于做人的一念之差，心态不同，就造成了截然相反的结果。存好心，说好话，行好事，做好人。善人则近之，助德行于身心；恶人则远之，杜灾殃于眉睫。不为任何代价、任何回报而付出，则能达到更真、更善、更美的境界。

（1）利人就是利己

隋朝时候，代州地方有个赵姓人家，颇为富有。他家有两个儿子，长子名孟，次子名盈。孟极忠厚，盈则非常凶悍。他父亲赵良相，因自己年衰，两子的秉性又强弱不同，所以将家产预为划分，免得将来纷争。谁知他死了不久，盈就将孟的财产强行霸占，只给孟园屋一所。孟只好为人佣工，勉强生活。

过了一段时间，赵盈死了，这也是造物有意弄巧，颠倒众生，警醒世人，他竟投生为孟的儿子，名叫环。后来赵孟也死了，投生为盈的孙子，名叫先。以后两人年纪长大，环家益贫，先家益富。赵环是赵先的叔父，不得已，竟与赵先做仆人为生。当时的人不知两人前生的来历，看了这种情形，都叹息说：“天道不平，盈者益盈。”为赵环鸣不平。

一天，赵环的母亲对他说道：“你叔父在日，恃强霸占了我家的财产，现在你反做他家的奴仆，这真是可耻可恨的事呀。”赵环听了这话，心中非常愤恨，就存心要杀死赵先雪忿。因此，随身怀利刃，等待有机会下手。及到开皇初年，赵先要朝五台山，叫环跟了同去。两人上山，走到峨谷东面数十里的地方，环见此处深旷无人，正是行凶的地方，就从怀中拔出利刃，怒目对赵先说道：“你的祖父同我父亲，是亲弟兄。

你祖父强占了我家的财产，致你家长富，我家长贫。现在我做叔父的，反做你的奴仆，这事公平么？我今天要杀死你，平三世不平之怨呢。”说罢，就挥刀斫去，赵先转身就逃，环从后追赶。先逃入树林，见有所草庵，就奔入庵内。环随后追入，庵中有一老僧，将环竭力拦住，问他所为何事。环答道：“我要杀掉怨家。”

老僧大笑道：“怨家怨家，当怨自家。且慢，我来使你们各自认识本来面目，就知谁是怨家了。”随即将一点药物冲入汤中，使环、先同饮，两人饮后不久，都如梦初醒，忽回忆前生之事：赵环原来就是恃强凌兄的赵盈：赵先原来就是忍辱让弟的赵孟。这时，两人都非常惭愧伤怀。老僧乃对他们道：“赵盈宿福深厚，就是不占兄产，也能致富。但因欺兄霸产，贪盗不友，所以一转生间，就罚他将霸得的兄产，连同自己原有的财产，一并还奉其兄，自己受贫穷之报，并且身为奴仆，以偿前世欺凌之罪。赵孟前生布施，因为不是出于慈悲真诚，致使今生虽有财富，不能享受。但因其能安贫相让，所以转世还能安享富乐。

总之，因果无差，自作者还是自受。赵环何必怨人，再逞凶杀，以结来世不解之仇，加自己无穷之罪呢？”两人听后，明白了这段因缘，知道为人使尽机巧，终同枉然，害人者适以自害，利人者就是利己。遂共悟佛说因果报应之理最足深信；轮回六道之苦，非皈依佛法，无从超脱。遂皆弃家从老僧学道，同在庵中终老了。积德虽无人见，行善自有天知。我们如果要想家庭美满、子孙贤惠，一定要从积功累德、特别是着重于积阴德做起。

做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着尽本分的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。布施不是有钱人的专利品，而是一份虔诚的爱心。

（2）善待他人善待自己

智源和尚在路途中遇到一群强盗。他们把他的衣服剥光，把他抛在凛冽的寒风中。

一个过路人乘车路过他身旁，智源和尚向他诉说自己的遭遇并且恳求帮助。过路人十分同情地回答：“我可怜你，我也情愿把我所有的一切都给你。不过，请你不要请求别的效劳，因为你的样子使我太难过。你看，那边有人过来了，请把这只钱袋给他们，他们会帮助你的。”

智源和尚答道：“谢谢，不过，如果人道的义务需要这种苦难，那应该也有力量正视苦难。你的整个钱袋不如你付出微小的努力。”

第二个路人出现了，智源和尚又提出了自己的请求。对这第二个人来说他的钱是很珍贵的，但他仍然想要履行人道的义务。他说：“如果帮你，我就浪费了时间，我就错过了赚钱的机会。如果你支付我所失掉的那些钱，那我就背你到离这里一小时步行路程的寺庙去。”

智源和尚答道：“这是个极其理智的决定，但是应该说，你的甘愿效力使你花费不大。你看，那里来了一个骑马的人，他会给我帮助，你却为钱出卖这种帮助。”

第三个人停下来了，智源和尚对他重述了自己的遭遇。在听了叙说以后那人沉思一会儿，自己作了一番思想斗争。最后他说：“我很难离开我的外套，它是我硕大身躯的唯一保护，也很难给你留下我的马，因为我已经十分疲倦了。但是义务命令我帮助你。你就坐在我的马上，裹在我的外套里吧——我把你送到那会给你帮助的地方去。”

智源和尚回答：“善良的人，谢谢你的好心，但是你自己也境遇窘迫，不应该为了我再吃苦，你看，那里走来了两个强壮的人，他们会给我帮助，你太难了。”

这时又有两个过路人走到智源和尚跟前并且开始询问他的不幸，智源和尚刚一说话，他们两人就惊讶地叫起来：“这是他！这正是我们一直在找的那个家伙。”而智源和尚也认出了他们，并且惊讶而愤怒起来。

他明白，他们认出他是他们恳求过的仇人，还是造成他们不幸的罪人，他们追赶他是为了向他讨还血债。他说：“让你们的愤恨和报复如愿以偿吧，我只能从你们那里得到答案。”

“不，”其中有一个人答道：“为了让你知道我们是谁和你是谁，把这件长衫拿去穿上吧。我们两人一起架着你，把你带到能帮助你的地方去。”智源和尚深受感动，感叹起来：“啊，宽宏大量的仇人，你使我感到羞愧，你解除了我的怨恨！请让我拥抱你，并且以真诚的宽恕完成善行吧！”那人冷漠地回答：“安静些，朋友，不是因为我想给你帮助，宽恕你，而是因为你遭到了不幸。”

“那请你把自己的衣服拿回去，”智源和尚高声说着，从自己身上脱下了衣服，“听天由命吧，死了，总比成为接受傲慢仇人救命之恩的人好些。”他站起来并想出发赶路，然而这时第五个过路人走到他跟前，这个人肩上挑着沉重的担子。智源和尚想：“我已经这么多次受骗了，而这个人不像是那种想帮助我的人，就让他从旁边过去吧。”

过路人发现智源和尚后，立刻放下自己的担子，他冲动地说：“你看，你受伤了，也没有气力。最近的村庄也很远，在勉强走到村庄之前，你会因为流血过多而死亡的。趴在我的背上吧。我会很快动身上路并把你带到村庄。”

“你的担子怎么办呢？那你不得不把担子丢在路上。”

“我不知道，也不想这件事。”挑担人说，“我只知道，你需要帮助，我有义务给你帮助。”

善待他人其实就是善待自己。任何一个人的存在，都是以别人的存在为前提，为条件的；一个人只有善待他人，自己才能存在，才能做成人。善待他人能较好地推动人们相互之间的理解和合作，做成做好各种事情，能较好地促进人们同心协力营造一个良好的学习和生活环境，从而使每个人都感到温暖和快乐。

（3）懂得修福的人

有一天，目犍连尊者邀请阿那律尊者说：“我想出去行脚，你是否愿意一起去呢？”他说：“好啊！和你一起行脚是很光荣的事，也是很欢喜的事！”目犍连尊者就说：“那我们是否现在出发？”阿那律尊者说：“请等我补好几件衣服之后再出门吧！”目犍连尊者问：“这是你现在急需要穿的衣服吗？那就等你补好后我们立刻出发。”

阿那律尊者就拿针引线，用天眼一针针地缝补衣服，但是，因为一时之间没拿好，结果线和针脱离，针就掉到地上了。他高声喊道：“有没有要修福德的人呢？”当时，佛陀正好经过此处，听到他的声音，于是立即弯下身为他捡起针来、并且替他穿线。佛陀一边穿线，一边说：“我是爱福的人；我是喜爱修福的人！”

阿那律尊者听到佛陀的声音，赶紧起身向佛陀顶礼，说：“佛陀！我承受不起让您为我穿线啊！”佛陀说：“这也是修福的机会，哪怕只是轻而易举的服务；而且我生生世世都是如此，点点滴滴可以帮助别人的动作我都愿意做，我很珍惜机会，一点也不轻易放过！就如我今天的福报就是过生中不断累积所成的啊！所以至今乃至于未来，我仍然要积福修慧！”

阿那律陀听了，非常感动敬佩。这件事在僧团之间传开后，大家都非常感动，因此，大家提倡于日常生活中要互相帮助。例如眼明的人应帮助眼盲的人；行动自如的人应帮助行动不便的人，健康的人应帮助生病的人，每个人都互爱互助，僧团显得一片和睦。

佛陀总是以身作则在教导弟子们，而福报确实要一点一滴自己去累积，不可小看一点点的善行，若轻视小善不愿意做，那就没有修福的机会了。